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峨眉山为什么从道教名山变成了佛教胜地?

发布时间:2019-06-12
 

  只是再等一等,漫山遍野的油菜花,也一样会汇成金色的海洋。他们哪里是为了欣赏什么油菜花,分明是在一个地方呆的太久,想要逃逸出去。

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峨眉山为什么从道教名山变成了佛教胜地?

所谓“绥山”是今天的二峨山,与大峨山毗邻,历史上同为峨眉山的一部分。

《列仙传》一类还是属于传说故事性质,像楚狂接舆为春秋时的隐者,与孔子同时,他的名气主要是和孔子联系在一起,曾以歌讽劝孔子避乱退隐,《论语》说:楚狂接舆歌而过孔子,曰:凤兮凤兮,何德之衰,往者不可谏,来者犹可追;已而已而,今之从政者殆而。 孔子下,欲与之言。

趋而避之,不得与之言。

后来大诗人李白更是根据这一典故留有名句:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”。

另外,唐代著名道士司马承祯在《天宫地府图》说:“三十六小洞天,在诸名山之中,亦上仙所统治之处也。 ”第七小洞天即为“峨眉山洞,周回三百里,名曰虚陵洞天,在嘉州峨眉县,真人唐览治之。 ”照司马承祯排列的次序,峨眉山在“天宫地府”中是处在青城山之后,龙虎山之前,青城山属于“十大洞天”之第五,而龙虎山属于“七十二福地”之第三十二。 可见当时江西还没有成为道教的中心,而巴蜀作为道教源地,峨眉山相距鹤鸣山、青城山并不远,所以毫无疑问是道教的重要名山之一。 除开具有传说性质的记载,就历史本身来说,也有一些相当著名的道士专程来峨眉山修道,如大名鼎鼎的药王孙思邈。 孙思邈十分长寿,据说活到了百岁高龄,他年轻的时候,在隋朝炀帝大业年间和唐高祖武德年间,两次到峨眉山采药和修道。

尤其第二次峨眉山时,专门炼制“太一神精丹”。 唐代峨眉山上居住的道士相当普遍。 据《峨眉县志》载:唐代道士曾在山上建有玉皇观、雷神祠等活动场所,唐末还有道士在传说中的天真皇人向黄帝授道地方的所谓授道台,修筑了静室305间,招徕了上百名道童,这大概是峨眉道教最兴盛时代。

而从文艺作品唐诗中,也记录有不少峨眉山道士的踪迹,最著名的就是李白对峨眉山修道的赞颂了。 且不管李白是否出生于四川,但李白25岁以前长期生活在家乡蜀地是历史事实。 他深受巴蜀文化影响,一好任侠击剑,二好游访名山修道,而峨眉山正是李白年轻时修道的一大胜地。 到二十五岁,李白离开家乡漫游四方,到过江南以后,因为天台山在崇道背景下的影响,才成为重多唐代文人诗歌中一大标志(就道教文化影响而言,比写峨眉山要多),李白也没有例外。 但李白此后还有一次返回蜀中,依然是上峨眉山修道,峨眉山一直是李白对家乡蜀中一个重要的精神羁绊。

两宋以后,峨眉山道教才逐步走向了衰落,后来陈抟、张三丰等著名道士也曾来峨眉访道,并留有一些遗迹。

著名的陈抟老祖身世是一个谜团,尽管他最终在华山修道,但有一个比较主流的说法,陈抟出生于普州崇龛县,也就是今天重庆市潼南区崇龛镇。

因此,陈抟才会对峨眉山有亲切感,一度自号“峨眉真人”。

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